Пять мифов о древнейшей профессии
Первый миф, это наивное представление о проституции, как прямом следствии экономического бедствия. Обществу хочется так считать. И, будучи его членами, занимающиеся проституцией отвечая на прямые вопросы о побудивших причинах рассказывают о куске хлеба, голодных детях и старых родителях.
Однако, элементарные экономические расчёты подтверждают, что основной доход, даже при наличии реальных голодных детей и старых родителей, идёт на поддержание определённого дорогого образа жизни. Социальная психология, опирающаяся на информацию из глубинных интервью, проведённых с проститутками разных стран, утверждает, что у проституток деньги не занимают первого места среди мотиваций....
Второй миф пугает эпидемиологической опасностью легализации проституток. Здесь логика вывернута наизнанку. Напоминаем, основное отличие легализованной проституции от не легализованной состоит в том, что при легализованной, если клиент отказывается от презерватива, то представительница или представитель древнейшей профессии звонит в полицию. Так что, платя налоги, каждый нормальный человек рассчитывает, что за эти налоги государство обеспечит эпидемиологическую безопасность. В том числе и в сфере "риска", откуда вирус как круги по воде расходится по всему обществу. Консервируя проституцию в не легализованном виде государство превращает её в индустрию венерологии.
Третий миф, о профессиональном изнашивании организма людей, предоставляющих интим-услуги. Общество, боящееся секса в любых проявлениях и склонное контролировать адьюльтерное пространство своих граждан, под видом заботы хочет контролировать состояние здоровья проституток при том, что культ здоровья в нашей стране невероятно низок сам по себе. Однако, там, где проституция легализована и профсоюзы не позволяют устраивать из тела физиологический конвейер, по многим аспектам проститутки оказываются здоровей местной среднеарифметической нормы. А в областях гинекологии, онкологии, невропатологии и эндокринологии их показатели здоровья просто невероятно выше сексуально не обслуженных сверстниц.
Четвёртый миф о социальной опасности проституции. Проституция считается зоной повышенного криминогенна, и будет таковой, пока, легализовавшись, не войдёт в сферу товаров и услуг. Служба знакомств, магазины "интим" и стриптиз клубы ещё недавно тоже считались в нашем обществе исчадием ада. Проституция точно такой же орган социальной гармонизации государства. Человек, не сумевший решить сексуальные проблемы иным способом, социально опасен. Как любят говорить проститутки : "Мы - прокладка между землёй и мужчинами. Если бы не мы, мужчины разнесли бы землю!"
Пятый миф это миф о борьбе с проституцией, как о гармонизации общества. Человечество никогда не отменяло товарно-денежных отношений, так же как никогда не собиралось отказываться от радостей секса. Однако, в сочетании эти две ипостаси являются страшным общественным возбудителем. Общество, построенное на постхристианских ценностях болезненно относится к человеческой сексуальности. Если вы, реализуя собственную агрессию, бьёте кого-то, вас сажают в тюрьму; если вы орёте на кого-то, с вами перестают общаться; а если вы с тем же пафосом боретесь с проститутками, вас назначают уважаемым гражданином. Так что, не легализуя проституцию, государство одновременно не даёт представителям древнейшей профессии решить психологические проблемы, их клиентуре - сексуальные, и ещё позволяет разгуливаться агрессии кастраторов. В результате под видом гармонизации общества происходит его глубочайшая невротизация. А как известно, чем меньше неврозов, тем стабильней жизнь в стране.
Мораль, если она хочет быть моралью, а не инструментом решения чьих-то психических проблем, не нуждается в жандармах; и не должна прививать комплекса вины и ожидания наказания. Как писал один из классиков психоанализа Вильгельм Райх: "Мораль необходима человечеству в той мере, в которой инстинкты на деле угрожают совместной жизни членов общества." А цивилизованные публичные дома никогда не угрожали, а, напротив, только снимали сексуальное и психологическое напряжение в совместной жизни членов общества.